「偶戲完人 曠絕古今」是我用來為黃大師海岱老先生百歲榮慶的賀詞，我認為自有偶戲以來，只有黃大師能當此稱美。

　　「完人」和「聖人」都必須具備至高無上的完全人格，在道德學行上更要毫無瑕疵，這恐怕只能在理念中達成，現世中其實並無其人。然而如果就「偶戲人格」而言，那麼黃大師可以說不作第二人想，而且不只是「前不見古人」，後亦將不見來者。

　　因為就偶戲藝術的修為而言，黃大師繼承父親黃馬傳授的「家學」，拜王滿源為師精研北管，與友儕切磋揣摩技藝，學習漢文詩詞，熟讀演義小說﹔於是在他身上，人與偶形神相親，木偶在他掌中栩栩如生，各色人物模擬得維妙維肖，其各自別具之聲口則如親聞謦欬。他自編的劇目無不膾炙人口，情節環環相扣，懸疑百端，高潮迭起，引人入勝而不覺終場。

　　在黃大師精湛的藝術修為之前提下，他兼融古今、薈萃諸家，以南管音樂、籠底戲、古冊戲為基礎，而能與時推移，勇於創發。於是由文戲而武戲兼擅﹔由南管而北管而後場鑼鼓兼能﹔由鼻唇齒舌喉與丹田的音氣掌控，體會操弄小生小旦小花大花公末的分音聲口﹔由傳統劇目而自編公案戲、劍俠戲、金光戲，從而塑造了一個頂天立地的大英雄史艷文，後來在他兒子黃俊雄手中，「史艷文」竟成為台灣布袋戲的代稱。他更在科技聲光的有利條件下，調整戲偶尺寸，變更劇場形式，從而吸引更多觀眾的眼目。布袋戲藝術在他的手中不斷地變化，也不斷地提昇，更不斷地開展。

　　而黃大師十五歲在他父親的「錦春園」習藝，十八歲出掌頭手，又在「永春園」、「何玉軒」、「錦成齋」歷練，乃至一九二五年也是他二十五歲時創立「五洲園」。那時台灣行政區分為五洲三廳，可見他欲名揚全台的心志。這樣的心志，隨著他「一聲呼出喜怒哀樂，十指搖動古今事由」的技藝而全然實現。於是他開派授徒，弟子與再傳弟子達數百人之多，組成三百個班團，遍及南北，而莫不以其師承與「五洲園派」為榮。尤其其長子黃俊卿、次子黃俊雄克紹箕裘，黃俊雄更能開疆闢土，由內台而電影而於民國五十九年三月一日進入台灣電視公司，推出午間電視布袋戲《雲洲大儒俠史艷文》，連演五百八十三集，使全台觀眾如癡如醉，學童因之輟學，政府竟以「妨害農工正常作息」為由而下令禁演。而今他的孫輩黃強華、黃文擇所發展的電視布袋戲又刮起陣陣強而有力的「霹靂旋風」，所謂「霹靂裝」在青少年中流行，其主要人物也成為青少年偶像。則由黃大師手中所傳遞的薪火，豈只點染台灣每一角落，同時更不停的在發皇在光輝燦爛。

　　面對子孫和徒子徒孫為他所造成的浩大聲勢和開展不停的成就，黃大師說：「傳統的不能滅，現代創新的要跑給觀眾追，三分古典，七分現在最好。」可見他深諳扎根傳統以創新的道理，而由其三分七分的比例，更可見他勇於創新的精神，而這也正是他開宗立派的不二法門。黃大師又說：「放去則通往六合，退之則奧秘深藏﹔其味無窮矣。」我想這其實是他掌上絕技的自我體會，也是可以薪傳千秋萬世的「三昧真火」！

　　我有幸在文建會傳藝中心委託之下，主持黃大師布袋戲藝術保存計劃。我看他年逾耄耋，而耳聰目明、口齒清朗；為他錄影時，在彩樓背後、在鑼鼓聲中，我看到的是猶然矯健一似被暱稱為「紅岱仔」時的壯年身影。他那藹然的長者風範，使我即之也溫﹔他為我布菜夾肉，使我受寵若驚﹔他為徒子徒孫，尚且遊走四方，我仔細的「閱讀」他，獲得薪傳獎、民族藝師的榮銜和高齡率團赴歐美作文化輸出的勞績都是餘事﹔在他身上所流動的，彷彿是一部台灣百年布袋戲史的具體呈現﹔在他手中所傳遞的，則是布袋戲藝術薪火之綿延廣遠，如此加上他性情的溫厚，識見的通達、胸懷的開闊所凝聚而成的開創精神和精湛絕活，其所造構的總體成就，請問自古及今，無論兩岸，有誰堪與倫比，至多不過得其一偏而已。所以在黃大師海岱老先生百歲榮慶之辰，我要頂禮而獻上我衷心的頌詞：黃大師是「曠絕古今的偶戲完人」，無論在中國偶戲史或世界偶戲史都會有他最耀眼的一章。